他眯着眼，看着窗外那棵梨树的方向：“都说娘娘是吊死的，草草埋了。可老话讲，‘龙衣裹身，玉匣敛魂，地宫通幽，纸人送行’...”

“龙衣裹身？玉匣？”小陈立刻抓住重点，“老人家，这是什么意思？”

“就是说啊，”老人声音更低了，“娘娘死后，根本不是什么破席子一卷。悄悄儿的，用了皇上才能穿的龙袍一部分裹了身子，嘴里含了定魂的玉，装进了一个寒玉雕的匣子里...为啥？镇着呢！”

“镇着什么？”小张追问。

“镇着怨气！镇着那地方！”老人眼神有些飘忽，“老辈子人说，马嵬坡这地方，邪性！古时候就是个乱葬岗，底下阴气重得很。娘娘死的那天晚上，天象吓人，不是打雷下雨，是地底下好像有东西在嚎...兵将们都不敢靠近那棵梨树。后来埋人的土，没过几天就变成了暗红色，跟浸了血一样，腥得很！所以得用龙气和宝玉压着。”

“那地宫通幽和纸人送行呢？”

“这就更玄了。”老人舔了舔嘴唇，“说是在娘娘坟的下头，其实早就有个‘洞’，不是人挖的，是地裂出来的，深不见底，往外冒黑气。娘娘的玉匣子，最后就是沉到那个洞里去了...下葬那天晚上，有人远远看见，一队队穿着白衣服、戴着高帽子、脸上抹得血红的小人儿，吹着听不见声的唢呐，抬着个小小的棺材，飘进那个地洞里去了...那不是人，是纸扎的人儿！给娘娘送魂呢！”

小陈和小张迅速记录下这些关键信息“龙衣玉匣镇怨”、“地洞/地宫”、“纸人送葬”、“土壤变赤”，这些元素与正史的草草掩埋截然不同，充满了仪式感和诡异色彩。

与此同时，李炫和王队长在景区边缘一个卖香烛纪念品的小摊前，与一位八十多岁、坐在轮椅上看摊的老奶奶搭上了话。老奶奶耳背，需要大声说话，但精神却很好，记忆清晰。

王队长买了几把香，大声问起贵妃娘娘的故事。老奶奶絮絮叨叨说了许多祈福的话，最后忽然用枯瘦的手指着贵妃墓的方向，嘟囔了一句：“娘娘可怜呐...夜里还哭呢...哭得人心慌...”

李炫心中一动，蹲下身，靠近老人大声问：“奶奶，您听过娘娘哭？”

老奶奶浑浊的眼睛看了看他，点点头：“年轻时候听过...不是天天有，是刮大风、下大雨的夜里，有时候就能听见...不是人哭，像是...像是风吹过那个地洞子的声音，呜噜呜噜的，但又像是个女人在哭，一边哭一边唱...唱啥听不清，调调怪凉的...”

“地洞子？娘娘墓下面那个？”李炫追问。

“嗯呐...”老奶奶比划着，“老辈子都说，那是娘娘的魂没走，被镇在底下啦，想出来又出不来...难受啊...”

另一个信息小组则从一位在附近开农家乐、自称祖上几代都住在此地的中年老板那里，听到了另一个版本的“贵妃夜哭”传说。

“夜哭？有！但不止是哭！”老板一边炒菜一边说，“我太爷爷那辈人传下来的，说有时候半夜，能看见娘娘坟那边有光，绿幽幽的，还有影子晃，像好多人在那里跪拜...但走近了看，又啥都没有。还有人说，见过一个穿着唐朝衣服、蒙着面纱的女人，在坟边那棵老梨树（指后世补栽的那棵）底下转悠，找东西似的...一眨眼就不见了。都说那是娘娘的魂，在找她的‘脸’呢！”

“找脸？”负责询问的队员立刻警觉。

“对啊，传说娘娘死的时候，脸被划花了，或者被什么东西...弄没了？反正就是见不得人，所以魂儿也没脸，就得蒙着...”老板说得煞有介事。

所有这些民间口述资料，通过加密通讯设备迅速汇总到李炫和王队长这里。它们零碎、荒诞、彼此间甚至有矛盾，但剥离掉文学渲染和口耳相传的变形，一些核心元素逐渐浮出水面：非正常死亡（可能毁容）、复杂的镇魂仪式、通往地下的神秘通道（地洞/地宫）、持续不散的诡异现象（夜哭、异光、无面女影）、以及纸人送葬这种极具邪法色彩的意象。

李炫让小陈小张立刻调阅能查到的所有正史、野史、笔记小说中关于马嵬坡事件的记载，尤其是细节。

对比很快有了惊人发现：

死亡地点与方式：《旧唐书》简单记载“缢死于佛室”。《长恨歌》文学描述“花钿委地无人收”。《新唐书》亦同。但唐人姚汝能所着《安禄山事迹》却提到“贵妃缢死于佛堂前之梨树下”。这与本地“梨树下”传说吻合。但所有正史均未提及尸体处理细节，只言“瘗于驿西道侧”，极为简略含糊。

改葬疑云：《新唐书》记载玄宗后来密令改葬，但“启瘗，故香囊犹在”。这证实了早期埋葬的草率，也留下了“尸体消失”的悬念。为何独留香囊？玉匣呢？龙衣呢？

民间传说与正史的矛盾：正史极力淡化处理过程，而民间传说则充满了具体、诡异、具有强烈仪式感的细节，仿佛在填补正史刻意抹去的空白。

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